Sekolah Tinggi Keguruan Dan Ilmu Pendidikan (STKIP Hamzanwadi Selong), mewisuda Sarjana Pendidikan sebanyak 1.762 Mahasiswa yang tersebar dalam 11 program Study yakni.

1. Pendidikan Matematika
2. Pendidikan Biologi
3. Pendidikan Fisika
4. Pendidikan Ekonomi
5. Pendidikan Sejarah
6. Pendidikan Geografi
7. Pendidikan Sosiologi
8. Pendidikan PGSD
9. Pendidikan Bimbingan Dan Konseling
10. Pendidikan Bahasa Indonesia
11. Pendidikan bahasa Inggris
12. Pendidkan Guru Dalam Jabatan (PGDJ), pelasanaan wisuda dijadwalkan pada hari minggu tanggal 29 april 2012.

Pelantikan Pengurus Baru Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Nusa Tenggara Timur (PPM NTT)

Pelantikan pengurus baru organisasi Persatuan Pelajar Dan Mahasiwa Nusa Tenggara Timur dilakukan siang kemarin Minggu, 22/04/2012 bertempt di Sekretariat PPM NTT. Pengukuhan Pengurus baru ini yang ketiga kalinya sejak organisasi komunitas palajar dam mahasiswa ini berdiri dipulau seribu masjid Lombok Timur. Ketua Umum baru Samiun Bin Usman (Sumba Timur) serta Sektum Mujahiddin, (Lembor Manggarai Barat), mengucapkan janjinya dihadapan ratusan Pelajar dan Mahasiswa Se Nusa Tenggara Timur di selong Lotim NTB. dalam sambutanya sebagai ketua umum terpilih peride ke III PPM NTT, Samiun Bin usman mengatakan, PPM ke depanya akan lebih baik lagi dan kita tingkatkan tali persaudaraan se Flobamora. "kita tingkatkan hubungan persaudaraan antara kawan kawan baik pelajar maupun mahasiswa se NTT di Lotim ini, jangan kita pandang bulu, dan kita adalah satu." terangnya. Dari beberapa catatan sejak berdirinya PPM NTT di Lombok Timur sudah tiga kali pemilihan ketua baru dan ini adalah peride ke tiga.berikut ini catatan tentang pengurus PPM NTT sejak tahun 2009.

Periode I     Ketua Umum : Sumarto Hardin (Manggarai Barat)

                   Sekertaris Umum : Aden M Sehaba (Manggarai Barat)

                   Bendahara Umum : Ahmad Soba (Ngada) 2009/2010

Periode II   Ketua Umum : Irwan a Daeng (Ende),

                   Sektum : Abdul Majid (Reo Manggarai)

                   Bendahara Umum Nining (sumba timur), 2010/2011

Periode III  Ketua Umum Samiun Bin Usman (Sumba Timur), 2011/2012

                   Sekertaris Umum : Mujahiddin (Manggarai barat)

                   Bendahara Umum : Rumaya Nurdin (Sumba Barat)

Hari lahir emas 50 Tahun PMII:Refleksi dan visi masa depan.

Awal mulanya, mereka masih berkumpul dalam wadah Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU). Lalu, pada forum Konfrensi Besar ke II (14-16 Maret 1960), mengkristal gagasan perlunya wadah yang lebih otonom dan spesifik untuk mewadahi aktivitas mahasiswa NU. Gagasan ini lahir dikarenakan sudah dinilai perlu mahasiswa berlatarbelakang NU atau ahlussunnah wal jamaah memiliki wadah sendiri dan bukan sebatas departemen perguruan tinggi dibawah struktur IPNU.

Lalu dibentuklah ‘panitia kecil’ yang berjumlah 13 orang yang berasal dari Jakarta, Yogyakarta, Surakarta, Surabaya dan Makassar, yang kemudian dikenang sebagai pendiri Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII). Sebelum PMII membesar menjadi organisasi kemahasiswaan NU, telah ada organisasi kemahasiswaan yang berafiliasi dengan NU, namun dalam lingkup yang terbatas, seperti Ikatan Mahasiswa Nahdlatul Ulama (IMANU, 1955) di Jakarta dan Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama (KMNU, 1955) di Surakarta. Akhirnya, pada tanggal 17 April 1960 (21 Syawal 1379 Hijriyah) ditasbihkan sebagai tanggal lahir PMII bersamaan dengan diberlakukannya peraturan dasar organisasi.

Ketika didirikan tahun 1960, PMII telah memiliki 13 kepengurusan cabang dan masih menggunakan nama pimpinan pusat (PP). Yang menarik adalah pertumbuhan PMII ditopang oleh LP Maarif (lembaga yang membawahi pengembangan pendidikan dibawah Nahdlatul Ulama). Sinergi ini memungkinkan PMII berkembang dengan pesat, terbukti, pada kongres ke II (25-29 Desember 1963), jumlah PMII telah bertambah menjadi 31 cabang. PMII bisa memiliki cabang dipesantren-pesantren dengan anggota para santri yang sudah lulus Aliyah atau tahap pengajian yang sudah sesuai.

Sebagaimana organisasi kemahasiswaan lainnya, PMII adalah anak dari zamannya. Bilangan tahun 1960 adalah tahun-tahun politik dan senjakala dari kekuasaan Orde Lama. NU sendiri, yang dipimpi oleh Idham Chalid, juga berstatus sebagai partai politik dan tiga besar dalam pemilu pertama tahun 1955. Dan, PMII pun tak bisa melepaskan diri dari tarik menarik juga praktik politik praktis yang menjangkiti organisasi kemahasiswaan dizaman itu. Semua kita sudah mahfum, karena panasnya kondisi politik dan usia republik yang masih sangat muda, politik berkembang menjadi panglima dibawah presiden Soekarno. Organisasi Islam seperti Masyumi ‘menggunakan HMI’ dan PKI mempunyai sayap bernama CGMI, selain partai NU dengan PMII-nya.

Bersamaan dengan perjalanan dan penataan internal organisasi, dalam satu pertemuan di Bogor, ditegaskan butir-butir pemikiran yang hingga kini terus hidup dalam kesadaran kolektif warga pergerakan. Butir-butir itu adalah, pertama, bahwa warga PMII wajib mengamalkan prinsip ilmu pengetahuan bagi perbaikan masyarakat, bukan ilmu untuk ilmu, kedua, ‘pergerakan’ bermakna dinamika dan ‘kebebasan’ karena itu harus terus diciptakan ruang bagi aktulisasi diri dan peran mahasiswa, ketiga, bahwa pengabdian tertinggi PMII hanya pada bangsanya (Indonesia) dan organisasi hanyalah alat perjuangan semata. (dokumen historis Gelora Megamendung, Bogor, 17-25 April 1965).

Salah satu keputusan penting yang turut menandai transformasi PMII adalah deklarasi Munarjati Malang. Deklarasi Munarjati merupakan penegasan independensi PMII kelompok politik manapun. Faktor yang membuat dikeluarkannya deklarasi ini dalam Musyawarah Besar ke II (14-16 Juli 1972) adalah ‘berkenaan dengan situasi politik nasional, ketika peran partai politik dikebiri – bahkan partisipasi dalam pemerintahanpun sedikit demi sedikit dikurangi – dan mulai dihapuskan. Hal mulai dirasakan oleh NU yang notabene merupakan partai politik. Hal inipun dirasakan pula oleh organisasi dependennya, termasuk didalamnya PMII. Ditambah lagi dengan digiringnya peran mahasiswa dengan komando Back to Campus. Dalam kondisi seperti itu, maka PMII mencari alternatif baru dengan tidak lagi dependen kepada partai politik manapun’. (Fauzan Alfas, ke-PMII-an, 1989).

Selintas sejarah PMII diatas menggambarkan perjalanan PMII dalam merumuskan diri, peran, relasi dan perannya ditengah kehidupan bangsa yang sedang berbenah. Fase peralihan dari orde lama ke orde baru adalah fase yang sangat krusial, karena selain menyedot energi semua organisasi (kemahasiswaan) kedalam labirin kehidupan politik, juga membawa konsekuensi perpecahan bangsa yang berujung pada punah. Namun, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa PMII turut belajar dari sejarah komunitas dan bangsanya. Segenap kesalahan dimasa masa lalu tak perlu dijadikan kambing hitam apalagi menjadi mimpi buruk masa depan.
PMII Kini dan Visi Masa Depan

Tanpa bermaksud membanggakan diri secara berlebih, secara organisatoris PMII hari ini beranggotakan 220 pengurusan cabang (setingkat kabupaten/kota) dan 18 Pengurus Koordinator Cabang (PKC, setingkat propinsi). Fakta ini menegaskan bahwa sistem internal organisasi mampu bertahan (survive) ditengah perubahan zaman. Tentu saja kapasitas untuk survive itu dimungkinkan ada karena perbaikan terus menerus, khususnya yang berkaitan dengan sistem kaderisasi sebagai poros pembangunan sumberdaya manusia dan konstitusi organisasi sebagai perangkat utama aturan main. Selain itu, juga dilengkapi dengan perumusan terus menerus paradigma pergerakan yang dikoreksi oleh zaman yang berubah.

Dengan pertumbuhan pesat struktur organisasi seperti ini, secara internal PMII jelas memiliki tantangan : sejauhmana sistem besar ini berjalan secara efektif dan kontributif terhadap kebutuhan bangsanya, khususnya menopang gerak Nahdlatul Ulama dan Islam Indonesia. Pertanyaan ini juga menyaratkan model kepemimpinan dan manajemen organisasi yang modern dan cepat tanggap dengan kondisi Indonesia sebagai negara kepulauan dengan sub-bangsa yang begitu plural.
Dalam hemat kami, ada beberapa hal yang harus terus dipertahankan PMII sembari terus mengembangkan ruang-ruang pergerakan yang memungkinkan organisasi ini menjadi aktor penting dari perubahan sosial menuju masyarakat Indonesia yang lebih baik.

Pertama, PMII harus terus mendefinisikan dirinya sebagai warga dari habitat global, sebagaimana bangsa ini juga adalah bagian dari habitat global itu. Oleh karenannya, PMII tak bisa menjadi organisasi yang mengidap amnesia sejarah dan tak kritis membaca perubahan yang terjadi ditingkat internasional. Karena itu, PMII harus mengambil peran dalam mengkonsolidasi kekuatan kaum muda secara internasional, sebagaimana dahulu pernah dilakukan oleh angkatan tahun 1960-1970 di PMII, dengan menghadiri pertemuan pemuda di Moskow misalnya. Konsolidasi internasional itu berkaitan dengan usaha membangun kaukus kaum muda internasional yang concern terhadap agenda keadilan, kemanusiaan, dan perdamaian dunia.

Kedua, PMII harus menjadi motor terdepan dalam mengaktualisasi nilai-nilai Islam Indonesia dan tegaknya negara Pancasila yang melindungi semua sub-bangsa di Nusantara. Islam Indonesia memiliki sejarah yang panjang dan kini hidup dalam ruang batin masyarakat Indonesia yang sarat dengan moderatisme, toleransi, dan semangat kemanusiaan bersama. Hanya dengan mengembangkan sikap demikian, maka negara Pancasila pun bisa terus tegak sebagai sebuah ideologi kolektif dalam formasi negara seperi apa pun. Maka itu, kelenturan dan luasnya pergaulan kader-kader PMII dengan segenap komponen bangsa tanpa melihat asal-usul keyakinan dan suku adalah modal sejarah yang harus terus diregenerasikan hingga kapan pun.

Ketiga, PMII harus terus berperan sebagai poros kaderisasi mahasiswa dan stok yang menyiapkan pemimpin dilevel NU mapun bangsa ini. Kaderisasi adalah jantung yang menandai pembangunan sumberdaya manusia dan pendistribusian kader pergerakan kesegenap lini kehidupan bangsa. Sampai hari ini, walau belum banyak, tak bisa dipungkiri bahwa alumni-alumni PMII telah mampu membuktikan kapasitas dan perannya, khususnya dibidang politik dan pemerintahan. Kedepan, kaderisasi PMII harus mampu membuka ruang bagi pendsitribusian kader-kadernya ke lini ekonomi, profersional, bahkan militer sekalipun.

Keempat, dilingkup domestik yang lebih kecil, PMII harus memimpin usaha-usaha menciptakan kepemimpinan pergerakan berbasis pulau. Dengan geografi kepulauan seperti ini, Indonesia jelas bersandar pada sumberdaya manusia dan alam yang tersebar ditiap pulau itu yang memiliki karakteristik dan tingkat perkembangan berbeda-beda. Karena itu, logika oposisional seperti pusat dan daerah atau timur dan barat sudah seharusnya diinversi dengan logika yang lebih relasional dan afirmatif. Artinya, kerjasama antar pulau adalah agenda yang harus terus didorong, yang dimulai dari pemenuhan kebutuhan bersama hingga kerjasama-kerjasama yang bergerak keluar dari pemenuhan kebutuhan ansich.

Akhirnya, selamat merayakan 50 tahun perjalanan PMII. Untukmu satu tanah airku, untumu satu keyakinanku. PMII Mengabdi pada NU dan Bangsa; New Movement, New Generations and New Leadership for Indonesia Society. Dirgahayu 50 tahun PMII.

Oleh: Muhammad Rodli Kaelani

* Ketua Umum PB PMII masa Khidmat 2008-2010

Manggarai Barat dalam Lintasan Sejarah

Manggarai barat merupakan sebuah kabupaten di propinsi nusa tenggara timur. Daerah ini terletak di tepi barat pulau flores yang berbatasan langsung dengan selat sape. Manggarai barat beribukotakan Labuan Bajo,yang menurut sejarahnya kota ini dihuni oleh berbagai macam suku dan etnis,diantaranya adalah,suku manggarai,bugis,bima,dll.

Masyarakat manggarai barat merupakan bagian dari masyarakat manggarai. Pada zaman reformasi manggarai mengalami perubahandengan melakukan pemekaran wilayah menjadi Manggarai,Manggarai Barat,Manggarai Timur. Perubahan ini terjadi pada tahun 2003 untuk manggarai barat dan 2006 untuk manggarai timur.

Pemekaran wilayah ini bertujuan untuk meningkatkan pelayanan kepada masyarakat. Secara historis antara masyarakat Manggarai,Manggarai barat dan Manggari timur tidak dapat di pisahkan antara ketiganya.

Masyarakat manggarai( termasuk masyarakat manggarai barat) merupakan bagian dari enam kelompok etnis di pulau flores. Dalam catatan sejarah tempo dulu masyarakat tradisional manggarai termasuk manggarai barat dan manggarai timur terdiri dari 38 kedaluan (hameente),yakni Ruteng,Rahong,Ndoso,Kolang,Lelak,Wontong,Todo,Pongkir,Pocoleok,Sita,Torokgolo,Rongga koe,Kepo,Manus,Rimu,Welak,Pacar,Rego,Bari,Pasat,Nggalak,Ruis,Reo,Cibal,Lambaleda,Congkar,Biting,Pota,Rembong,Rajong,Ngoo,Mburak,Kempo,Boleng,Matawae,Lo,o dan Bajo. Dari setiap kedaluan diatas banyak kesamaan cerita tentang asal usul dari nenek moyang mereka. Ada yang dari laut,datang dari gunung,bahkan rantauan dari berbagai daerah di indonesia spt,minangakabau dan bugis makasar.

Setelah manggarai barat terbentuk pada tahun 2003,yang didukung oleh lima kecamatan yang ada. yakni: Lembor,Komodo,Kuwus,Sanonggoang,Macang Pacar. Kecamatan komodo merupakan kecamatan yang terletak di ujung barat daerah manggarai barat,yang mempunyai multi suku dan etnis.

Sedangkan dibagian tengahnya adalah kecamatan Lembor. Kecamatan ini dijuluki daerah “Lumbung padi manggarai barat bahkan untuk propinsi nusa tenggara timur”.

Pada periode selanjunya kabupaten manggarai barat dibagi menjadi tujuh buah kecamatan yakni: kecamatan welak yang merupakan pemekaran dari Lembor,kemudian kecamatan Boleng merupakan pemekaran dari Kec.Komodo.

Manggarai barat kaya dengan pariwisata,pariwisata tersebut adalah pariwisata alami akibat proses alam.salah satunya aalah satwa komodo,binatang peninggalan zaman purba.
Salah satu bukti prahsejarah yang masih ada sampai sekarang di manggarai barat. Komodo merupakan kadal tertua yang masih hidup.


Sebuah teori yang mengatakan bahwa komodo berpindah dari pulau jawa ke pulau
komodo. Teori lain mengatakan bahwa komodo berenang dari australia ke pulau timor selanjutnya berpindah dari pulau ke pulau lain hingga mencapai flores.

Pada saat ini,komodo dapat ditemui dipulau komodo,pulau rinca,Gili motang,dan sebagian kecil di utara dan barat pulau flores.
Banyak juga pariwisata dan benda purbakala yang lainya,serta peninggalan nenk moyang yang sampai sekarang masih dipertahankan. Seperti sempe(cerek dari tanah liat),meja batu yang terdapat di warloka,manik-manik dari cina,serta,pariwisata danau sanonggoang yang terletak di desa Nunang kec.sanonggoang.

Selain dari pariwisata ini masih banyak yang lainya yang belum disentuh oleh pemerintah yakni: cunca wulang,watu wangka,benteng perang di joneng(lembor),pante nangalili,dan sebagainyna
merupakan tugas pemerintah manggarai barat kedepan untuk melindungi dan mengembangkan daerah-daerah yang memiliki cagar budaya serta pariwisata yang ada..Trims.

Islam Wetu Telu Versus Waktu Lima di Lombok Nusa Tenggara barat

Proses islamisasi untuk pertama kalinya di pulau lombok di lakukan oleh sunan perapen (putra susuhan ratu giri) dari jawa pada abad ke XV1.Sunan Prapen menyebarkan ajaran sufi mistik islam kepada orang sasak(lombok) asli,yang saat itu mempraktekan campuran animisme,Hindu dan Budha.Dari lombok pangeran Perapen melanjutkan perjalanan untuk menyebarkan misinya ke Sumbawa dan Bima.Tetepi ketika ia meninggalkan lombok para wanita sasak kembali menganut paganisme dan kemudian juga diikuti kaum prianya.

Setelah menaklukan dan mengislamkan rakyat sumbawa dan bima,pangeran Perapen kembali ke lombok untuk menundukan kembali dan mengislamkan kembali sasak (lombok).Dalam usaha ini dia(perapen) dibantu oleh dua orang bangsawan sasak,yakni Raden Sumbulia dan Raden Salut.

Menurut ajaran islam wetu twlu yang wajib sembahyang adalah Kiai dan penghulu,yang bukan kiyai tidak diwajibkan sembahyang.Orang Wetu Telu hanya mengakui tiga rukun saja dari kelima rukun islam yakni: syahadatain,shalat dan puasa. Sedangkan minuman keras(miras) bagi mereka tidak diharamkan.

Sedangkan komonitas islam "Waktu Lima" yaitu orang-orang sasak yang taat menjalankan syariat islam secarah utuh.Mereka mengikuti ajaran islam sebagaimana tertera dalam Al-qur'an dan Hadits.

Pemahaman islam oleh orang Wetu Telu dan orang Waktu Lima terdapat kesamaan,akan tetapi dalam aspek tertentu lainya terjadi perbedaan.Perbedaan antara kedua kelompok tersebut akan tampak lebih jelas lagi dalam hal pemahaman terhadap ajaran islam yang terkait dengan aspek kepercayaan dan ritual pada bagian tertentu.

Konsep ketuhanan dalam keyakinan orang Wetu Telu adalah: Rahasia atau asma yang berwujud dalam panca indra tubuh manusia yakni Adam dan Hawa.Secara simbolis mempresentasikan garis ayah atau laki-laki sementara Hawa mempresentasikan garis ibu atau perempuan.

Konsep idiologi dan kosmologis orang-orang Wetu Telu tidak mudah bersanding dengan keyakinan oarang-orang islam Waktu Lima,tentang ke esaan tuhan.Orang-orang Wetu Telu memiliki kepercayaan akan arwah leluhur dan makluk halus yang menempati benda-benda mati yang disebut "penunggu".Meskipun semuanya itu memiliki kekuatan supranatural yang tunduk kepada tuhan.

Islam Wetu Telu di lombok,bisa dibilang percampuran antara ajaran islam,animisme,dinamisme,Hindu dan Budha.Lombok sebelum datangnya islam yang dibawakan oleh Perapen sudah muncul agama hindu,ini ditandai dengan keberadaan kerajaan karang asem di pulau lombok. Namun sampai sekarang karena keterbatasan literatur,letak dari kerajaan karang asem belum ditemukan. Meskipun letak kerajaan belum ditemukan akan tetapi bukti-bukti peninggalan kerajaan karang asem masih ada yakni,Taman Narmada,yang berjarak sekitar 10 Km dari Mataram (ibukota NUsa tenggara Barat).

Islam Wetu Telu telah disebarkan diseluruh pelosok lombok.Namun yang perlu ditelusuri dari Wetu Telu ini adalah keberadaan masjid kuno"bayan beleQ"(masjid kuno bayan).Masjid kuno ini terletak di kecamatan Bayan kabupaten Lombok Utara.Sekitar 48 Km dari Mataram.Masjid ini menjadi saksi bisu bahwa islam telah masuk ke lombok pada abad ke XIII.Namun sejauh ini belum di temukan pendiri masjid ini,akan tetapi menurut"Raden anom"pemangku adat bayan,menjelaskan bahwa yang mendirikan masjid kuno ini adalah para wali dari jawa.Para wali ini menjelajahi nusantara untuk mryebarkan agama islam,akan tetapi belum jelas tentang tahun didirikanya masjid tersebut.Dimasjid inilah para penganut islam Wetu Telu mengadakan ritual keagamaan mereka.